多年前一個男孩的母親向我請求幫助，在這過程中萌生了該論文議題。她的問題是，她的兒子總是離家出走。在與男孩父母和男孩談話過程中，我發(fā)現(xiàn)男孩離家出走沒有任何社會先決條件，他的家庭幸福，父母沒有不良嗜好，不存在家庭暴力。男孩表示，自己受網(wǎng)絡(luò)游戲、朋友影響開始選擇離家出走。在經(jīng)常性出走過程中，男孩露宿街頭，多次受到暴力侵害，但盡管如此他還是持續(xù)性地離家出走。交流過程中，我多次向男孩提問，是什么導(dǎo)致他離家出走，但都沒有的得到明確答復(fù)。比較可信的答復(fù)就是：“我不知道，我自己也不明白什么原因?！?/font>
一、行為特點(diǎn)
我用了相當(dāng)長的時間與烏茲別克斯坦和俄羅斯的弱勢群體交流，他們的外在生活和內(nèi)心世界看不出任何區(qū)別。在大多數(shù)情況下，酗酒者對酒精的依賴是由新陳代謝的有機(jī)變化引起。但是酗酒者中的很大一部分堅持自己的生活方式并不是因為身體上的依賴，而是出于心理甚至精神上的原因。這些原因可以簡短地描述為“失去自制力”，從而做出不負(fù)責(zé)任的行為。此外，酗酒產(chǎn)生離家出走的想法，逃避與家庭和親人溝通。
無家可歸者成為社會的一個特征。本人身為神父，所在教堂位于墓地附近，經(jīng)常要面對住在墓地的流浪者。在與這些流浪者交流過程中發(fā)現(xiàn)，不是所有人都失去家庭，同樣，相當(dāng)一部分無家可歸者不知道形成這種生活方式的原因是什么。本人注意到了這些脫離社會者他們有準(zhǔn)備好接受他們的家庭，但這些人總是逃避融入社會。。教民體恤無家可歸者，常常幫助他們在自己家度過寒冷的季節(jié)。但在大多數(shù)情況下，這些人會拒絕這些好意，寧愿挨凍、忍受貧困也不愿意融入良好的環(huán)境中。其他社會異?，F(xiàn)象也存在這樣的問題，如失足婦女、罪犯、懲教機(jī)構(gòu)對象等。
二、共同規(guī)律性
所有例子都具有一定規(guī)律性，可稱之為精神心理障礙。精神心理障礙有四種表現(xiàn)：以離家出走為主要特征；脫離社會；不能說明離家出走或脫離社會責(zé)任的原因；以家庭破裂、危害健康和生活為主要特征，可拋棄一切。
三、對自由的依賴
許多人證實(shí)脫離實(shí)際能夠令人興奮。由于某些生活上的壓力，心理負(fù)擔(dān)激增，甚至是一些正常的、心理穩(wěn)定的人也會產(chǎn)生心理疾病。在某個時刻當(dāng)一個人充分體會到了社會聯(lián)系和社會責(zé)任給自己帶來的壓力時，就算是在良好的條件下，人的意識和他對生活的看法也會迅速轉(zhuǎn)變。突然開始意識到擺脫負(fù)擔(dān)與責(zé)任的那一刻他是自由的，這種意識引起了強(qiáng)大的愉悅感和滿足感，其程度超過了因個人生活損失帶來的痛苦，以及失去家庭幸福和舒適感而付出的代價。“去社會化人格”這種人格障礙，指的是沒有社會責(zé)任感的（心理）疾病。
四、邪教與無責(zé)任現(xiàn)象
不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的主要標(biāo)志是人們渴望擺脫盡可能多的社會聯(lián)系。總的來說，一個人試圖減少自己對生活各個方面的責(zé)任。在邪教中，他獲得了這樣的機(jī)會。
首先，邪教的意識形態(tài)在思想上論證了信徒對于外界和親人隔絕的渴望。許多邪教均希望與外界隔絕。邪教意味著無條件地服務(wù)于領(lǐng)導(dǎo)者。人不能做出獨(dú)立決定，所有行為都聽命于上級。對于一個人而言，他一生中的大部分或全部方面都受到指令的約束。類似于虐待狂受虐狂模型中的有害共生。在嚴(yán)格的紀(jì)律下產(chǎn)生了有趣的結(jié)果：一個人失去了做出獨(dú)立決定的能力。如果他不受嚴(yán)格規(guī)定的約束處于自由狀態(tài)，通常會混亂和沮喪。如果突然人脫離規(guī)律性，遇上邪教，那么他會自愿加入邪教，甚至即便邪教的意識形態(tài)、基本原則與其內(nèi)心信念不同，他也可能愿意加入其中。
邪教信徒準(zhǔn)備完成邪教頭目的任何指令，包括實(shí)施犯罪和自殺，這是堅持放棄自身責(zé)任感導(dǎo)致的后果之一。以耶和華見證人為例，盡管各方限制，但是該邪教組織仍進(jìn)入了鼓吹德國納粹的行列。考雷什領(lǐng)導(dǎo)的美國大衛(wèi)教也是臭名昭著的例子。
五、“法輪功”和不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象
邪教組織“法輪功”在其實(shí)踐中以及與信徒的關(guān)系中，具有許多利用個人不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象來實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的特征。例如，由于不負(fù)責(zé)任的完全服從，邪教信徒拒絕就醫(yī)，這往往導(dǎo)致人死亡（與耶和華見證人教派禁止輸血相似）。而更加卑劣的是，“法輪功”信徒經(jīng)常以剖腹等方式自殺以喚出“法輪”。此外以李洪志為首的“法輪功”邪教組織反對中國法律，不斷發(fā)生針對中國政府的丑聞和抗議，這說明“法輪功”組織具有典型的反人類的思維方式。對“法輪功”成員的研究表明，人們加入邪教，就會放棄對個人生活做出決定的責(zé)任。
不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象包含越來越多類型的人，能夠解釋越來越多的行為現(xiàn)象。邪教研究作為發(fā)展的科學(xué)應(yīng)不僅立足于歷史和社會學(xué)，還應(yīng)立足于人類心理學(xué)。關(guān)于邪教概念早就超越了崇拜的概念，因此應(yīng)考慮到，加入邪教的原因不止一種。其中一種原因為，部分人由于其意識的病理性質(zhì)，導(dǎo)致其加入邪教。
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